太清元说念真经序

元说念者，玄元之上说念，黄老之心秘也。元和中，孟谪（zhé）仙降世，其胎亲皆积至诚甘醇，谪仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉。本根即元说念也。次感南统樊大君，戊戌岁降之，口传此经。故皆大纪枢要，直指返老还童之说念，盖黄庭云至说念不烦矣。

太清元说念真经注解（合明子隐芝内秀注）

释题曰：元者，本也，始也。说念者，太上真一之说念也。经者，径也，本始之真元。此经最妙，故曰真经。

元说念上篇

元说念者，老君无上之说念也。

无上者，为穷高意外，为最上之宗，故曰无上。

老君曰：其说念有三，上中下也。

此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。

黄庭说念有上中下也。

仙经曰：一偶一奇之为乎，味不再尝，偶不再举。

诸说念各有三，皆其次也。

言诸说念者，不一之说念。故法有多门，为真金不怕火丹而成，各相而举，或控鲤而示寂，或乘龙而上汉，或祭醮而朝元，或咽气而永生，或即溯流而延命矣。仙经曰：说念有万法，俱得永生，水有千源，尽朝东海，俱永生也。

老君中说念与黄庭上说念比之，说念有此三经，其最上者，元说念也。此说念至高，虚无玄妙，冷落粗野，动合当然，故学者难窥焉。

最上者，为众经之首，妙者为诸法之门。

非上士高机倏然自悟者，不可学也。

故学者宿著说念绿，志同铁石者，阴功助佑，仙气合成，说念成去世。

非惧于死常举于生者，亦不可学也。

弃非说念之财如仇敌，离妖冶之色若仇雠（chóu）者，方可与说念迎合。

说诸中说念多慕尚而行之，与此说念难合，故久不降焉。

此者若弃真求假，虽得理而难成，是不对也。

若高机上士，特然行之，则自得无量也，

此者为众东说念主劣量浅学，给与坚固好生恶死之东说念主，故曰高机上士也。

通易无量。

更无多难矣，出诸广也。

又诸说念皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此说念无诸犯罚，故无师奉。

《内教经》云：为粗野，念不念，动不动。此三者真伪相参，使丧祭相教，以名有犯罚也。

若诸演义念，须择山林处，乃可行之，

古高士混于红尘，不可方可；中士隐于山林，方可不可。故元说念与诸说念，事有区别，法有捷门，亦无触犯而返损，禁诫异端，虚成疾息者。此元真谛真谛合重玄，故无诸损也。

否则者有损也。

仙经曰：演义念易惑，中东说念主易败。老子曰：不见可欲，使心不乱也。

唯有此说念，可以阳间而成之。

仙经曰：上说念粗野，损而非损，至理应然，病而不病。老子曰：和其光同其尘，湛兮或存。故无损也。

鼻引口吐，可以去呼寒热，

老子曰：玄牝之门，此为存一火之根，绵绵兮若存。能用此理即可海枯石烂，寒暑难侵。故呵属其心，心无积毒，故无寒暑。

及可排积元炁。

排积者，从麤（cū）入妙，微而成之，说念自降矣。若东说念主急用求当，返克而无功，故曰排积也。元炁者，当然之炁，来自冥冥，降自虚无，悟者有无灵验，而无无不无，故曰元炁也。

闭炁可以救饥劣，通百关，治万病，非养炁复元也，咽炁可以救朽迈，非当然充满也。

故上士修真，妙中体妙，相差粗野，专守沿路，玄中悟玄，不失元说念也。故仙经曰：饱读腮强咽，当为求死之由；闭极口奔太清元说念真经序

元说念者，玄元之上说念，黄老之心秘也。元和中，孟谪（zhé）仙降世，其胎亲皆积至诚甘醇，谪仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉。本根即元说念也。次感南统樊大君，戊戌岁降之，口传此经。故皆大纪枢要，直指返老还童之说念，盖黄庭云至说念不烦矣。

太清元说念真经注解（合明子隐芝内秀注）

释题曰：元者，本也，始也。说念者，太上真一之说念也。经者，径也，本始之真元。此经最妙，故曰真经。

元说念上篇

元说念者，老君无上之说念也。

无上者，为穷高意外，为最上之宗，故曰无上。

老君曰：其说念有三，上中下也。

此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。

黄庭说念有上中下也。

仙经曰：一偶一奇之为乎，味不再尝，偶不再举。

诸说念各有三，皆其次也。

言诸说念者，不一之说念。故法有多门，为真金不怕火丹而成，各相而举，或控鲤而示寂，或乘龙而上汉，或祭醮而朝元，或咽气而永生，或即溯流而延命矣。仙经曰：说念有万法，俱得永生，水有千源，尽朝东海，俱永生也。

老君中说念与黄庭上说念比之，说念有此三经，其最上者，元说念也。此说念至高，虚无玄妙，冷落粗野，动合当然，故学者难窥焉。

最上者，为众经之首，妙者为诸法之门。

非上士高机倏然自悟者，不可学也。

故学者宿著说念绿，志同铁石者，阴功助佑，仙气合成，说念成去世。

非惧于死常举于生者，亦不可学也。

弃非说念之财如仇敌，离妖冶之色若仇雠（chóu）者，方可与说念迎合。

说诸中说念多慕尚而行之，与此说念难合，故久不降焉。

此者若弃真求假，虽得理而难成，是不对也。

若高机上士，特然行之，则自得无量也，

此者为众东说念主劣量浅学，给与坚固好生恶死之东说念主，故曰高机上士也。

通易无量。

更无多难矣，出诸广也。

又诸说念皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此说念无诸犯罚，故无师奉。

《内教经》云：为粗野，念不念，动不动。此三者真伪相参，使丧祭相教，以名有犯罚也。

若诸演义念，须择山林处，乃可行之，

古高士混于红尘，不可方可；中士隐于山林，方可不可。故元说念与诸说念，事有区别，法有捷门，亦无触犯而返损，禁诫异，此是伤神之本。学说念之东说念主，切忌此也。

行炁可以润肌肤，十分说念也。

东说念主能知足者，元炁充而有微，肌肤润而光泽。云行雨洽，万物滋也；炁充百脉，万神灵也。仙经曰：无一毛欠亨于炁，无一节不住于神。

此说念归根复本，合于当然，故曰元说念。

老子曰：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。大凡期骗，须明三一，其炁自充，若忘而有为，终当自悟，不行返朴归根，此是失元说念之理也。

若修成者，坚筋补髓，固护五藏，清利泥丸，恬逸丹台。

东说念主若达说念，筋骨自变，返少还童。《中黄经》曰：肌肤霜白筋骨青，鬼门关除籍天录名，坐察阴司役鬼神。得元炁精爽，恬淡当然，六合护卫，毒物不行，诸疾不生。《黄庭经》云：骨青筋赤体如霜，七窍去省略，永得安也。

六不妄入，三不妄出者，此说念也。

大凡修说念，切忌六欲，内对于心，浊乱于神，浊于心，滞于炁，六欲动，起六情，六情动，动而六根浊，六根浊而六情染，六情染而与真说念远矣。三不出者，三丹田中三元正炁不可妄而施泄，为三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂变而都万神。万神者，元说念阳神也。故元神而成炁，炁结而成精，精化而为万神，故曰神。神者，炁也。炁者精，精者说念也，说念者物也。老子曰：迷蒙胧糊，其中有物。物不可忘物。仙经曰：施炁于东说念主，能生其东说念主；留炁于身，能生其身，故不妄出也。《黄庭经》曰：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，故不得出也。

秽浊尽出，真炁倘佯，身腾天外，上为真东说念主。自古登真者，皆因此说念也。

秽浊出者，谓久久而行，方得正途，五谷滓秽，当然顿绝也。仙经曰：子欲不死，腹中无滓，故曰尽出也。

元说念中篇

东说念主者，万物之中至灵，与六合俱生于虚无之始，元炁结而成形。形既将立，则十天使降在东说念主身中，化为神矣。

老子曰：积精聚炁，父母和合，阴阳交媾始一月为胚；二月为胞；三月为胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神卫，四神者，青龙白虎朱雀玄武也；五月五藏安镇也；六月六律名六根也；七月生七魄也；八月八景见，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；九月安九宫，生九真，九宫者，在泥丸周匝险峻是也；十月成形，十天使降，元说念炁全，方得受生。故曰与虚无六契约生。老子曰：六合媾精，已生其东说念主。

故能成其东说念主矣。

为得元说念而成形也。

既与六契约生于虚无之始，合与六合王人寿。今且六合久长即为东说念主不行始终者，何也？曰：六合能始终者，盖为温静柔软，不移人道，常守虚寂，湛然不劳，而适宜然之说念，元真不散，故能久长也。东说念主不行长存者，缘生休想，移于人道，不执当然，不守其根，自取其劳，常求自益，想虑不断，关机万端，故元炁随欲而湮灭，故不得永生也。

东说念主不行与气概超卓者，天粗野而东说念主有为，地无欲而东说念主有欲，天常明而东说念主自昧，地基敦而东说念主自浮，天炁轮而东说念主炁滞，地伏泉而东说念主有炁，此者与六合相返，自不守元说念而体虚无，故不行同也。命延亿载者，为留炁身中，存其命也。

六根蓝本虚静，为东说念主自生休想，六贼所牵，终不得归根。因此六贼：心妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口谎言，舌妄味。终不行归根，故不可永存也。归根者，为复元炁之根底也。

凡为贼乱中庸，失其人道，心有妄而神自乱，目有妄而外视，耳有妄而外听，鼻有妄而失灵关，言有妄而失真行，舌有妄而美酒不结，皆因妄牵，去说念远矣。

复元炁之说念，别无他法，但降心湛寂云尔矣（米晶子注：元气之说念，湛然『zhàn rán』云尔）。东说念主常能谦虚湛寂，则当然元炁复也。复元炁之法，当以减息为候。心神湛寂，其息自减。减半息，增半寿也。

半息者，为东说念主一昼整夜有一万五千息。若能归根定住不至相差者，延命本寿外一半。

从减息至无息，则复元归本矣，故可住世长时而不坏也。

闭息之说念至妙，寄意念神，冥然体说念，说念复归身，神复归根，玄关微出，久而成真也。经曰：凡东说念主以有息为常，圣东说念主以无息为常。阴符经曰：死者，生之根，为无息之说念也。

动而有息，静而无息。故无息者，当然之说念也。修元说念之士，常宜以无息为是，有息为非，无息为常，有息为妄，先以减息为事则易而功多，若不觉得事则难而功少，但湛然养炁，则三灵怡然，神魂畅焉，则元炁不习而至矣。

老子曰：东说念主能常安靖，万神悉皆归。《黄庭经》曰：情意如致欣昌，此之谓也。

黄庭之说念，有三十六慎，每一慎为应，至三十六应乃为半功。诸说念应慎皆多，惟元说念总一慎三应则告捷也。

故修说念之士，积功而真金不怕火精炁为定。

一慎者，慎其停止也。

故修说念内守坚固，事无暂忘，故不可停止也。若慎而止，万无一失。

三应者，三转意也。一滑意一百日。

为挨次而功积，相家有其月数。

第一应一百日，有事可止，无事可减，至此则尘虑自减。

烦事俱不行兴动也。

虚澹日增，此为第一应也，小功成矣。第二应二百日，忽忽自止为第二转意，至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。

东说念主至二百日后，小功成而中功满，永无饥渴。

第三转意者，三百日元炁兀然自住，元说念归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，六合王人寿，通世为一周，此是大功成矣。

得说念之后，鬼门关除籍，上天录名，东斗注算，西斗注禄，北斗落死，南斗上生，字标仙录，永为真东说念主矣。故日死籍永除矣。位入真仙，相差华胥之国，弃贱东说念主间，因此而示寂。

有事止无事减者，功萌也。此法但有事无事皆可减矣，则元炁渐复也。忽忽自止者，元炁将定也。兀然自止者，元炁已定也。定者，万物皆坏，惟此定身永不动矣。大君曰：从减息至无息，从无息至定。定者，不取不舍，是粗野之定，非执定之定也。得此定者，阴阳自调，四时自离，元炁自诩，众神自栖，惠通玄奥。

老子曰：其智自悟，从无入有也。

故阴阳调则百病不生，四时离则寒暑不侵，元炁满则永无饥渴，众神栖则兵虎不害，惠通玄奥则万事不生，皆当然之说念成矣。

惠谓不出户知六合，不窥牖见天说念。

大君曰：东说念主之想虑不一者，元炁皆销散，阴魄盛矣。惟此说念功成，妄自灭也。

修说念之东说念主，至三百日后犹有阴魔相恼，尸鬼动摇，忽自纵容，转生关注，频频自退，切宜守也。

纵有所发无不善也，所用无不中也，故有善发、有惠发、通发，皆当然则然也，永无喜怒哀惧惊恶之发矣。

东说念主志说念，喜怒俱息，灾荒不生，永得功行相承，妙自致矣。

大君曰：永生无他。神全、炁全、形全云尔。神全虚无，炁全湛寂，形全安靖。元炁充积，

充者满积者，结众化成神明也。

形永存矣。神炁皆全，故能举形而升仙矣。

住气兼行气法

诀曰：调炁减息，其功稍迟，若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而宁帖，因而住之，至于极者为行通。每候鸡呜前至寅时，可行五七通，冉冉加至十通，或作意渐增之，意炁俱定即定，恬自极。初可以鼻进，数息便住，相当成心无损，甚巧妙也。

每住息之时，须候常喘气，出了便住，此名外炁不仵。亦须先静一室，择其益友专数其息，此要渐，渐增加也。

如斯行减息之说念，功倍速成。

阴符经曰：绝利一源，用师十倍。

其慎者，吐引大奔。初修之士故难免也，不得失慎，其奔吐宜慎之为妙。

失慎者，忽有内伤，心见反损也。仙经曰：出微微入绵绵，明至理自通玄。

大君曰：住炁可以通百关，除坚滞，治万病，导元炁。

修行东说念主住熙，若园东说念主灌畦，一满而水通，百脉众物皆滋也，一炁而灵变万神，三丹俱王，故言要在导乎元炁。

若百关通则减息，元炁粗疏自开，津路流注，元炁与津液所及之处，先化为髓，永不坏也。

《中黄经》曰：蒸筋曝骨达诸关，抓固渐通，开百窍。百窍联系总有神，由子躯除归我身。怡然得达自明真，自明之说念永长存。故不坏矣。炁初时则觉遍身微热，此是元炁充满行动，盈溢百窍，故曰在此应也。即须抓固，运入三丹田。三丹田出，故流遍于身，通于百神，可使毛发徘徊，面容光辉，颜如处女。仙经曰：无一毛欠亨于炁，无一节不住于神。此是练骨法，久久集之，则金髓玉骨永生仙矣。

大君曰：减息住炁，以无息为常，定炁为功。若犹减息则功迟，若专住炁则费劲至于无息。若通百关，兼行炁减息，则元炁当然充盈，其功速倍而成矣。元炁全身以不举不动为头，以不出不入为足是也。泯其万境，息此六情，普洗烦心，祛涤诸想。

‌元说念下篇

下篇无他法，皆言报功。经曰：但是首篇，不见其文，说念成将举乃可见也。言其报功者，报修元说念之功也。经曰：报功之事，皆是仙家灵变，神用之仪饰，独霸之灵物，宫阙之异不雅，饮僎之珍羞，引从之童仆，赏识之玄乐，以报修行之功矣，万代记载，如茅君九锡为上说念又百倍。学元说念者，无辞勤矣。下篇首目约数十篇，所记者五篇，今以录之。

《中黄经》曰：东说念主得说念之后，升身于寥天之上，驭以无影无踪之仪仗也。天尊所赐者，十方彩女各执旌麾，百龙引驾，玉童相随，前有龙幡，后有虎旗，羽服飘飘，八风王人吹，八鸾此后呜，成歌，九凤而前唱成曲，项戴七曜玲珑之冠，足著五色卷云之履，裙拖蝉带之裙，帔搭难罗之帔，佩于金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金阙玄元老君。功报一，志报二，不退报三，不怠报四，不须舍报五。元说念报别录。大君者，是南斗之中永生大君也。此五者不舍，则元说念功无不成矣。所慎停止，若胁制止，万可以矣。阳间之事或难行之，时有停止，停止之中，不可失慎，今录戒慎于后，为慎休之者言矣。一大息，减二日功。一小乏，减二日功。一大乏，减三旬日功。一小醉兼吐者，减六旬日功。一大醉兼吐者，减一年功。一犯欲，减三旬日功。一大嗔，减二旬日功。一哀一惧，各减七日功。一饱一饥，各减五日功。一惊，减旬日功。一劳一倦，各减二旬日功。一烦一燥，各减五日功。一忿，减旬日功。

凡饮食触犯，寒暑过差，风湿所及，起居失节，说话散杂，

老子曰：多言数穷，不如守中。仙经曰：闭言之东说念主，与说念合真。又防泄天机。《易》曰：慎说话，节饮食，内守冲和。恐失其说念也。经云：与东说念主争丧祭，阴功减算寿。

想虑烦多，此皆减损元炁。随所犯轻重，度所减若干，随日而补之不可懈息。所言减者，损也。所减几日，并是减其实功。修元说念之士，深宜慎之。元炁难积而易散，关键易闭而难通。住炁固不可绝，其所减尤宜精至。凡修，取五更初，起坐梳头，熟通一百余过，披头，粗疏诱掖，摩掣行动，呵吐浊炁，微微然待元炁调帖，无想虑，心湛寂至微，当然喘气微而其息自减，减至半息增半寿，减至无息元说念之功成矣。古之真东说念主，勤而行之，片晌无舍者，一年功成矣。要是日行二时之功者，五年景矣。修成此说念者，乃为太极元上真君。此经从古于今，太上传十九东说念主，皆各登仙升居太极，其经不留于世。温暖唐元和戊戌岁南统大君因传孟谪仙，孟谪仙转传于世，至虚至妙，遇而秘之，非东说念主莫传，传之则殃及玄远。

赞日

有元说念兮，虚无之祖，冥涬之根，万经之首。三一之门，说大魁廓，旨细微尘，杳兮得信，寂兮通神，产其有象，斗宿星辰，论其炁也，永骨灵根。唯我元说念，不澄自皦，浊之不浑，无无之教。至定归根，元刚发泄，夫物芸芸，三十五分，得一长存，惟我元说念，寂寞为尊。无象之象，无始之魂，轮转日月，包裹乾坤。圆兮张兮，敦兮复淳，性善利物，养乎群民，过贪者损，不及者均。当然非有，本顺应东说念主。

太上老君元说念真经注解终

校对版块：《中华说念藏·第二十三册·太上老君元说念真经注解》

【仅供参考，如有重复，熟习碰巧】

本站仅提供存储干事，扫数试验均由用户发布，如发现存害或侵权试验，请点击举报。